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    斋醮科仪

    来自:中国山东道教网 发布日期:2016-9-10 浏览统计:604

     

    前言

      道教科仪是体现道教信仰内容 的行为方式,俗话称“道场”。它是道教信仰者接受道教教化、加强道教信仰、 培养道教情感、以及交流思想见解的重要手段。它随着历史的发展,在不同的地区,和不同 的宗派,形成了具有地方特色的道教科仪。信众邀请道士为他们举行消灾延生或超度道场, 我们道士要为他们念经拜忏,举行步罡踏斗、破狱冲表等科仪,从而,使信众的心灵得到慰 藉,愿望得到满足,但从一个道教徒的角度来看,我们的宗教科仪有些什么功能、有些什么 作用呢?值得我们深思。 


    通神和济度功能

        道教信众来到宫观做道场,或为了祈求自己和家人的健康和平安,或 为了超度亡故亲友的灵魂早升仙界,或为了早生贵子和招财进宝,这些需要通过道士来奏请 或召请天地间的神鬼来实现的。没有道教徒的通神,就无法济生度死。《金大斋启盟仪》称 “道家所先,莫近乎斋。斋者甚多,大同小异,功德甚重,实能贯通乎上下,以归于最 上一乘也。其威仪节度总二百四十条,秘于三元宫中,造端举要,以诏后学。由是观之,则 所谓动天地,感鬼神,福邦国,济幽显,舍此道,则何以哉”。意思是道教的科仪名目 繁多,但都大同小异,上可通达神仙世界,下可以到达幽冥境界,都可以达到沟通神、人、 鬼的关系,使道教信徒的祈求和愿望能够通达到天界的最高处,也能够达到幽界的最深处。 可见,道教仪式的最大功能,就是可以感应神鬼,给人们带来吉祥和安慰,或者帮助幽界的 鬼魂拔度超升、或得道登升仙界。如果道教科仪离开了通神和济度的功能,信众就不会来到 道观做道场,也不会出现万商云集的庙会,也无法给做道场的信众以什么心灵的慰藉。如果 信众的心愿得不到满足,就不可能有宗教的延续。 
     
        为了表达道教通神和济度的功能,道教仪式的坛场总是随科仪 的内容而幻化的。例如上海道士进表科仪中,法师假十尺大小的地方,铺设罡单,作为九重 之天,随着道曲,踏着禹步,像臣子叩见皇帝一样,送达章奏。因此,在进表科仪中,法师 的大部分功法都是在罡单上完成的,而罡单上绘有青龙、白虎、朱雀、玄武、北斗七星、二 十八宿等仙境之物,象征仙界,象征着法师的元神出窍,云游天庭,把信众的心愿飞送给神 灵。在净坛、进表等科仪中,有时道众分班旋绕,犹如仙班在仙界灵霄中,慢行赞颂, “瑶坛偈”唱词:“瑶坛设象玉京山,对越神霄尺尺间;宝黍空浮瞻妙相, 珠廉高举瑾天颜;云驭龙降临法界,风烛龙灯映宝台;三界十方齐降鉴,庞留洪神满人间 ”,描写了神仙世界天庭君臣相见的场景,表达了信众祈福的愿望。同时,道士阐影科 仪时,都会诵念经文中道教天尊神名号,祈请神灵光临醮坛,“金钟交彻,玉磬和鸣, 召十方阳德之灵,集九地阴冥之宰,普临法会,共证斋功”,如地狱灯仪、亡斗等,炼 度科还会召集九幽孤魂野鬼临坛。人们在坛场里虽然看不到神灵的身影,也听不到神灵的声 音,但是,道教认为,只要按仪行事,神灵是会来到坛场听到道教徒的祈请和信众的愿望的 。另外,在有的道教科仪中,法师还要施符法召请天将神吏莅临坛场,或者法师在行仪时把 自己存想成是一方高尊,代天说教,代神施法,甚至代天神选召,如发符、亡斗、进表等科 仪,法师要会变神召将道法,否则,法师就无法行仪。神圣的科仪和庄重的坛场,使道教徒 感受到神灵就在自己的身边,自己的祈求就会得到满足,自己在地下的亡亲会得到升登,从 而,在通神和济度功能中,能帮助道教徒解脱各种思想苦闷和世事烦恼,在心灵上得到了满 足,灵魂得到充实和欢乐,而这种满足也正是基于对神的信仰。 


    修持功能

       道教徒行仪也是 修道的一个内容。修道的途径有很多,或钻研经典,身体力行照道教教义思想,或打坐,炼 丹养身,或云游访师问道,或耕作,或习武健身,或从事斋醮符?,诵经礼忏,超生度死。修 道方法的多样性,体现了“道”的丰富内容和悠久的历史。 
       南朝刘宋时高道陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛罚 灯祝愿仪》中说,“身为杀盗淫动,故役之以礼拜;口有恶言绮语两舌,故课之以课诵 ;心有贪欲滇恚之念,故使之以思神;,这就是说,礼拜、诵经和思神等科仪行为,可以管 住修道人的身体行为、嘴里说话和头脑里的思想活动,通过礼拜、诵经和思神,道士能够在 思想里没有贪婪的欲望,嘴里没有肮脏的语言,行动上没有丑恶的行为,自然达到“洗 心净行,心行精至”。如果能够做到这一点,就能够和神灵沟通,能召请天神降临,向 神斥说信徒的愿望。所以,道教日常早晚功课开始诵念经文前要念八大咒,目的就是净口、 净心、净意、净天地等,澄心涤虑,使身心皈依道途。可见,学习做道场以及在修道中坚持 做道场科仪,对自身的修持大有裨益。

       道士修持包含很多的内容,而坚定自己的信仰,继承道 教教理教义,应该是最重要的内容。道教科仪都是按照教义思想编写的,在各种科仪中,都 包含大量的道教教义的内容,需要我们去认真体会、领悟。例如,在《斗姆炼度金科》中, 在水火交炼以后有词称:“天一生水,地二生火,水火交炼,炼度众魂;天一生水,地 二生火,水火交炼,炼度有形;天一生水,地二生火,水火交炼,炼度成真”,这名话 ,缘起于道教经典《道德经》“道生一,一生二,二生三,三生万物”教义思想 ,认为天地万物都是由道产生出来的,万物的本体是“道”,是“气 ”,而处于天地间的人、魂、神同样统一于道,气范畴之中,魂可以投胎成人,魂可以 登真成仙,而人也可能下地狱为鬼,也可以上天界成仙,这些都是道教科仪中所包含的道教 教义思想。当然,不同的科仪包含的教义内容不尽相同,这是由科仪行为的目的、要求和表 现形式决定的。其次,在各种科仪中,都包含有忏悔罪错、解冤释结的内容,在《斗姥炼度 金科》中在“志心召请”“二十四门苦爽、三十六类伤亡”后,有许 多解冤释结的涌白,其中有称“切以积愤成冤,虽戴天而必复,欺心负债,诚切己以难 忘。纵侥幸于人间,必牵缠于泉下。念念不忘,冤冤相报,以今请降符章,解释累世冤对, 共离苦趣,各遂生方”。科书中有行仪提示“师结北斗诀,存想自己恩怨两忘, 一切冤仇解释”。又如《玉皇宥罪赐福宝忏》中的“除罪、成真”两段,道 众替代亡灵忏悔,愿消除“不孝父母罪、不敬天地罪、肆意任心罪、顺邪弃正罪,荤口 读诵罪、邪淫妄语罪、无恭敬心罪等各种罪孽,达到“按妙典以忏除,求诸障之扫荡 ”,同时,希望此魂来世能够“得证功德身、神通身、慈悲身、良翳身、光明身 、自在身等”,“身度三界与道常存”。这样的经文,言简意赅,通俗易懂 ,道众在为信众举行超度祖先科仪的过程,其实也是对信众和自己进行思想道德教育的过程 。相得益彰。第三,在各种科仪中,都包含有归依、戒律和愿望的内容。斋天科仪中的 “十二愿”即“一愿乾坤明素,二愿气象清圆,三愿主躬康泰,四愿民族和 睦,五愿天垂甘露,六愿地发祥烟,七愿四时顺序,八愿万物生全,九愿家多孝悌,十愿国 富才贤,十一愿世界和平,十二愿正道兴行”,体现了道教对太平社会的理想愿望。而 且,各种科仪行仪时都有皈依道、经、师三宝的内容,在戒律上也体现“戒杀、戒盗、 戒淫、戒妄语、戒茹荤、戒不敬三宝”等宗教思想,希望道众能“奉戒专一,冥 心大道”,这对行仪的道士都有教育意义和修持功能。第四、道教科仪中的包涵着养生 思想。如科仪中经常诵念的《高上玉皇心印妙经》,就是一部有关养生的经典,“上药 三品,神与气精……人各有精,精合其气,气合其神,神合其精,绵绵不绝, 固缔深根……”,经文阐述了人体精、气、神三者之间的关系,要求修行 之人要注意培植保养,不可轻泄。《三比歌》、《四梦歌》、《三奠酒》等科仪歌偈,用通 俗形象的比喻,花开花落,日月盈亏,历史典故,劝说世人,清心寡欲,淡泊名利。养生思 想的贯穿,对日常修持科仪的道众有着潜移默化的影响,因而,历来道士有仙风道骨的雅称 ,不无道理。 
     
    “诵持万遍,妙理自明 ”。念经而不研究经文,阐影科仪而不解其旨,犹如“小和尚念经,有口无心 ”,我们道教徒可不能步履人家的后尘。道教科仪的功用也许可能还有很多,我们要牢 记张宇初天师在《道门十规》中的告诫,“凡系本宗科典经书,斋醮道法,词意榜语, 必当贯熟该通,潜心究竟出处,语默修习为常,行有余力”,他要求我们道士要经常的 学习科典和不断的行持斋醮,要做到融会贯通。不能“视科典为文具,因果为虚谈 ……不究本面家风,日坠祖宗基业。”我们要努力继承好传统宗教科仪, 要深入领会其中的教理教义思想,不能囫囵吞枣。在科仪学习上要循规滔矩,如法如仪;在 阐影科仪时,要保持科仪的神圣性。 

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